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La ciudad de Quito volvi\u00f3 a ser cercada<\/strong>. Manifestantes se concentraron en universidades, calles y plazas. Se reportaron saqueos a camiones de alimentos, robos, incendios, y destrozos<\/strong>.<\/p>\n<\/li>\n
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En Ambato, Riobamba, Latacunga, Alaus\u00ed y otras ciudades intermedias<\/strong>, los ind\u00edgenas bloquearon calles, mercados y supermercados<\/strong>, prohibieron la venta de productos, y obligaron a comerciantes a cerrar sus negocios.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
![\"\"](\"https:\/\/ij-alliance.com\/Informateve\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/paro-indigena-alausi-retiene-militares-2019-300x300.jpg\")
<\/p>\nImagen de Diario Expreso, paro ind\u00edgena de octubre 2022 en la ciudad de Alaus\u00ed, provincia de Chimborazo.<\/em><\/p>\n
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![\"\"](\"https:\/\/ij-alliance.com\/Informateve\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/paro-indigena-alausi-ambulancia-2019-300x204.jpg\")
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Quienes\u00a0intentaban circular eran perseguidos<\/strong>, agredidos o amenazados. Varios testimonios indican que se impusieron \u201cpeajes\u201d ilegales para dejar pasar veh\u00edculos.<\/p>\n<\/li>\n
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Las ambulancias deb\u00edan pagar para avanzar<\/strong>, y turistas fueron obligados a caminar kil\u00f3metros para salir de zonas controladas por manifestantes.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
En zonas rurales, los comuneros que se negaban a participar en el paro eran amenazados<\/strong> con perder agua potable, tierras o derechos comunales.<\/p>\n
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Muchos ind\u00edgenas fueron obligados a marchar<\/strong>, bajo amenaza de represalias. Reglamentos internos exig\u00edan su participaci\u00f3n en las protestas, as\u00ed como en mingas obligatorias.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
![\"\"](\"https:\/\/ij-alliance.com\/Informateve\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/paro-indigena-alausi-300x225.jpg\")
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 ![\"\"](\"https:\/\/ij-alliance.com\/Informateve\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/paro-indigena-alausi-2019-300x225.jpg\")
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Entre cultura y control: la voz de los que escapan del autoritarismo comunal ind\u00edgena en Ecuador<\/strong><\/h3>\n
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![\"\"](\"https:\/\/ij-alliance.com\/Informateve\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/MUJER-INDIGENA-EN-TIENDA-DE-ABARROTES-GUAYAQUIL-300x200.jpg\")
<\/p>\nImagen de una mujer ind\u00edgena trabajando en una tienda de abarrotes en una zona urbana.\u00a0 \u00a0Ciudades sostenibles – BID<\/a><\/em><\/strong><\/p>\n
En el imaginario nacional e internacional, las comunidades ind\u00edgenas del Ecuador suelen ser vistas como espacios de resistencia cultural, armon\u00eda social y defensa de la tierra. Pero tras esa imagen idealizada, se esconde una realidad cada vez m\u00e1s denunciada por quienes la viven desde dentro<\/strong>: autoritarismo, coacci\u00f3n, control total de la vida cotidiana, y una justicia paralela que poco tiene que ver con equidad o derechos humanos.<\/p>\n
Este es el caso de Mar\u00eda del Rosario<\/strong>, una mujer ind\u00edgena originaria del cant\u00f3n Colta<\/strong>, en la provincia de Chimborazo<\/strong>, quien en 2013 decidi\u00f3 dejar su comunidad para buscar libertad en Guayaquil<\/strong>, ciudad que muchos de sus compatriotas consideran hostil y peligrosa, pero que para ella signific\u00f3 lo contrario: una oportunidad para vivir en paz y con dignidad.<\/strong><\/p>\n
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Testimonio de Mar\u00eda del Rosario: \u201cAqu\u00ed somos libres\u201d<\/strong><\/h4>\n
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Instalada en una urbanizaci\u00f3n del norte de Guayaquil<\/strong>, Mar\u00eda del Rosario, junto a su esposo y su hermana, abri\u00f3 una tienda de abastos y legumbres<\/strong>. Siempre orgullosa, sigue vistiendo su traje ancestral<\/strong>, s\u00edmbolo de su identidad. Una de sus clientas, sorprendida por su presencia, le pregunt\u00f3:
\u2014 \u00bfPor qu\u00e9 dejaron Colta, con ese clima lindo y esos paisajes tan bonitos, para venirse a esta ciudad tan calurosa y peligrosa?<\/em><\/p>\nLa respuesta de do\u00f1a Mar\u00eda fue clara y conmovedora:<\/p>\n
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\u201cEn Colta no pod\u00edamos vivir como quer\u00edamos. En la comuna los dirigentes deciden todo: d\u00f3nde puedes construir, cu\u00e1ndo debes trabajar en las mingas, qu\u00e9 debes hacer con tu casa, tus tierras, incluso c\u00f3mo vivir. Aqu\u00ed en Guayaquil, a pesar del calor y la inseguridad, somos libres. Podemos caminar, trabajar, estudiar y decidir sobre nuestra vida sin miedo.\u201d<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n
Este testimonio representa a miles de ind\u00edgenas ecuatorianos<\/strong> que, lejos de huir de la pobreza, emigran de sus comunidades para escapar del control social que ejercen sus propios l\u00edderes<\/strong>, muchas veces en nombre de la tradici\u00f3n, pero que en realidad funcionan como sistemas autoritarios disfrazados de identidad cultural<\/strong>.<\/p>\n
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Una migraci\u00f3n silenciosa en busca de libertad<\/strong><\/h3>\n
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En ciudades como Quito, Guayaquil y Cuenca<\/strong>, es cada vez m\u00e1s com\u00fan encontrar familias ind\u00edgenas que abandonaron sus comunas por razones no econ\u00f3micas, sino sociales y pol\u00edticas<\/strong>. Lo que buscan es simple: libertad de elecci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n
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En sus comunas, son obligados a participar en mingas forzadas<\/strong> y pagan multas si no lo hacen.<\/p>\n<\/li>\n
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En muchos casos, los dirigentes deciden sobre las ayudas, reparten terrenos y controlan el agua<\/strong>.<\/p>\n<\/li>\n
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Quien se rebela o denuncia abusos, es amenazado con la expulsi\u00f3n, el linchamiento o el aislamiento social<\/strong>.<\/p>\n<\/li>\n
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Durante los paros ind\u00edgenas<\/strong> de 2019 y 2022, los comuneros fueron coaccionados a participar bajo amenazas de perder sus derechos comunitarios<\/strong> si no lo hac\u00edan.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
\u201cUno no puede ni opinar, todo lo manejan ellos. Aqu\u00ed (en Guayaquil) mis hijos pueden estudiar lo que quieran. En la comuna no. All\u00e1 el que se sale del molde, es visto como traidor,\u201d<\/strong> dice Mar\u00eda del Rosario con firmeza.<\/p>\n
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Una verdad silenciada por miedo<\/strong><\/h3>\n
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Los abusos internos dentro de las comunidades ind\u00edgenas no se denuncian por temor.<\/strong> El respeto a la cultura no debe confundirse con tolerancia al autoritarismo. Como lo demuestra este y muchos otros testimonios, hay una parte del pueblo ind\u00edgena que no se siente representado por sus l\u00edderes<\/strong>, que desea libertad, y que ha sido silenciado por d\u00e9cadas.<\/p>\n
La migraci\u00f3n desde las comunas hacia las ciudades es un acto pol\u00edtico tanto como social: un grito silencioso de quienes ya no quieren vivir bajo imposiciones internas que violan sus derechos.<\/strong><\/p>\n
\u00abMigrar a las ciudades no siempre trae consigo mayores oportunidades; al menos, no para las mujeres ind\u00edgenas. Su traslado de \u00e1reas rurales a urbanas marca una triple condici\u00f3n de vulnerabilidad<\/strong><\/a>\u00a0<\/strong>en ellas:\u00a0ser mujeres, ser ind\u00edgenas y ser migrantes<\/strong>. La discriminaci\u00f3n racial, el acceso desigual a un trabajo digno o servicios p\u00fablicos b\u00e1sicos, as\u00ed como la residencia en asentamientos informales vulnerables a los desastres naturales, caracterizan la vida de las\u00a0mujeres ind\u00edgenas urbanas.\u00bb <\/a>(CEPAL)<\/p>\n
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\u00bfY el Estado? Ausente ante el control comunitario<\/strong><\/h3>\n
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El Estado ecuatoriano no puede seguir permitiendo que se impongan pr\u00e1cticas abusivas<\/strong> bajo el pretexto de preservar la cultura. La Constituci\u00f3n, en su art\u00edculo 171<\/strong>, reconoce la justicia ind\u00edgena siempre y cuando respete los derechos humanos y constitucionales<\/strong>. Pero, como se ha documentado en Colta, Bayushig, Emilio Mar\u00eda Ter\u00e1n, Saraugsha y otras comunas de la Sierra<\/strong>, esa l\u00ednea ha sido cruzada una y otra vez<\/strong>.<\/p>\n
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Libertad de expresi\u00f3n y de tr\u00e1nsito,<\/strong> seg\u00fan el art\u00edculo 66 de la Constituci\u00f3n, deben ser garantizados para todos los ciudadanos.<\/p>\n<\/li>\n
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El derecho al debido proceso<\/strong>, al libre desarrollo de la personalidad y a la propiedad, no puede depender de l\u00edderes comunales<\/strong>.<\/p>\n<\/li>\n
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Las pr\u00e1cticas que violentan estos derechos son contrarias al Pacto de San Jos\u00e9<\/strong> y a la Convenci\u00f3n Americana de Derechos Humanos<\/strong>.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n
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Cultura s\u00ed, imposici\u00f3n no. Orgullo s\u00ed, abuso no.<\/strong><\/h3>\n
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La diversidad es una riqueza del Ecuador, pero no puede servir de excusa para silenciar, someter o castigar a quien piensa distinto dentro de una comunidad.<\/strong><\/p>\n
Hoy, como Mar\u00eda del Rosario, muchos ind\u00edgenas se levantan con dignidad para decir basta.<\/strong> Quieren ser libres para vivir su identidad sin ser prisioneros de ella. Quieren estudiar, trabajar y criar a sus hijos sin miedo ni coerci\u00f3n.<\/p>\n
El Ecuador del futuro debe ser intercultural, s\u00ed, pero tambi\u00e9n libre, justo y con derechos garantizados para todos, sin excepci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n
Noticia relacionada:\u00a0Justicia ind\u00edgena o tiran\u00eda local: cuando la ley es reemplazada por la imposici\u00f3n y el silencio<\/a><\/strong><\/p>\n
Noticia relacionada:\u00a0Abusos silenciados en nombre de la cultura en la Sierra ecuatoriana \u00bfJusticia ind\u00edgena o dictadura comunitaria?<\/a><\/strong><\/p>\n
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